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2023/11/28
信息分享：復活的信息 經文：使徒行傳1：3，彼得前書1：3 王洪範長老
信息分享：復活的信息 王洪範長老
（節錄《從教會到會幕》第三部 教會信息 第一篇）
經文：「祂受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」（徒一3）
「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」（彼前一3）
新約聖經所傳遞的信息當中，十字架的信息和復活的信息，都是以耶穌基督為中心。這兩個信息，彼此之間，有密切的關係。也可以稱做一體的兩面。
耶穌基督原是全部聖經的中心，祂是舊約所預言的那一位。當祂來了，就把恩典和真理，帶給世人；祂被釘在十字架上，死後三日復活，啟示了神的恩典和真理。耶穌基督死而復活，是我們傳揚福音的主要內容。
論到耶穌的死和復活，是指明祂身體的死和身體的復活。查考馬太，馬可和路加三卷福音書，關於耶穌身體死了的記載，都用同樣的一個生動字句：「氣就断了。」約翰福音則記載：「他已經死了。」祂死是身體死，祂復活自然是指明身體又活過來。當祂死後三日復活，從墳墓出來以後，照經上記載：「將自己活活的顯給使徒看，四十天之久，向他們顯現，講說神國的事。」祂的身體死而復活，是一個確鑿的歷史事件，主藉著這一個史實，把恩典和真理，帶給了全人類。
耶穌基督死而復活，是宇宙當中一件新事，是歷史的一個突破，祂真正地給全人類帶來了希望。這是一個無比的佳音，請我們一同從三方面來思想：
一、生命勝過死亡
如果耶穌被釘死在十宇架上以後，不等著身體復活，就直接升到高天，他仍然是那位永生的主。因為祂在没有「道成肉身」之前，就已經是「永遠的靈」了。然而，如果祂身體沒有復活，我們就祇能說，主在屬靈方面勝過死亡，而不能證明主在肉身方面勝過死亡。因此，對於信徒將來身體得贖，不但沒有確切的把握。就是「因信稱義」也還會落了空。既然道樣，我們又怎能說他就是那位全能的主？是得勝到永遠的主呢？感謝主，祂的身體從死裡復活了。祂用事實向全人類宣告：「生命勝過死亡。」
根據人的經驗 ，沒有一個活著的人，能夠逃避死亡。在人的心自中，死好像是生命最後的一個字。然而，耶穌從死裡復活；他成為「睡」了之人「初熟的果子」，在基督裡眾人也都要復活。生命最後的一個字，不再是死而是生。願我們靠著主，高唱得勝的凱歌：「生命勝過死亡。」願我們靠著主，向死誇勝：「死啊，你得勝的權勢在那裡？」「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」
耶穌從死裡復活，不祇是宇宙當中一件新事，也把這一件新事，啟示給人。因此人對生命有了新的認識，人生也有了新的意義：「死祇是短暫的過程，惟有死而復活，才是永恆的。」
二、光明勝過黑暗
自從人類始祖亞當犯罪以後，歷世歷代人類的過程，在神的眼目中，可稱是一部黑暗歷史。聖經揭穿了一個事實：「全世界都臥在那惡者的手下。」耶穌對那些捉拿祂的人說：「黑暗掌權了。」耶穌在被處死之前，按照當時羅馬統治猶太國的條例，必須經過一行政長官的判決。在黑暗的時代，惟一能顯現光明的，應該是法律的公義一面了。請看聖經記載，那一位行政長官和猶大眾人的對話，以及祂最後的判決叫我們知道，在黑暗掌權之下，連法律也沒有公義：
「那稱為基督的耶穌，我怎麼辦祂呢？」
他們都說：「把祂釘在十字架。」
「為什麼呢？祂作了甚麼惡事呢？」又說：「我並沒有查出祂什麼該死的罪來。」
他們便極力的喊著說：「把祂釘在十字架。」
最後聖經記載：「彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」「於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。」
人類黑暗的幅度和深度，在耶穌受審及被釘十字架這件事例上，表現得最為具體了。當耶穌被釘在十字架上以後，聖經記載：「從午正到申初，遍地都黑暗了。」
請我們現在再來看耶穌這一面，當祂已經被釘在十字架上，竟然為那些要除滅祂的人禱告說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」這是何等的言語，是從神而來的。在人的容量中發不出這聲音，這是神的聲音，耶穌真是神的兒子。
在人類的歷史上，黑暗一直勝過光明。耶穌基督降世；「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」感謝主如經上記載：「基督必須受害，並且因從死裡復活，要首先把光明的道，傳給百姓和外邦人。」祂用事實向全人類宣告：「光明勝過黑暗。」經上又說：「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。」這不祇是歷史的一個突破，也啟示歷史有了新的意義。因此，我們基督徒，對於一般世人「驕傲如鍊子戴在他們的頭上。」不必為他心懷不平。而對自己呢，務要「使多人歸義」。將來「必發光如星，直到永永遠遠。」歷史的最後一個字，不再是惡，乃是善。
三、指望勝過懼怕
人不能滿足，心靈缺少真正的平安，必定有一個根源的。尤其是近代的人，常患一種心理病症；英文 簡稱PTA，那是間(Problem），煩惱（Trouble）和焦急（Anxiety）三個字的縮寫。我們也可以簡稱這種病症是懼怕。在它的背後，隱藏著死亡的權勢。因為這個緣故，就使人永遠不能滿足。人不但懼怕天天的生活，直到今生結束，更懼怕那永遠的將來，常常憑藉自己去摸索，但始終尋找不出一個答案。我們如果稍稍注意一下古時候的文物，就會發現人類從起初就有一種潛意識：把人生指望和死亡連繫在一起。所以一般世人表面上是時刻為生前打算，以致永遠得不到安息。我國聖哲孟子，曾經說過一句話：「不孝有三，無後為大。」這話所包含的意義，不僅是要自己的子孫，在世上繁衍，而更深的意義，是為死後有人祭祠。臺灣天主教的領袖，倡議祭祖：確實摸著了人的心理，無怪乎就一唱百合了。這個現象，具體地顯示出一般人，活在世上沒有指望，沒有神。
耶穌從死裡復活，不僅向人類宣告生命勝過死亡，和光明勝過黑暗，也啟示人類不再對死亡懼怕。耶穌從死裡復活，帶給人類永生的指望。我們信主的人，原先是懼怕的人生，現在藉著基督，轉變為指望的人生了。這指望曾被彼得稱作：「活潑的盼望」就是「活的指望」。當耶穌被釘死以後，當時祂的門徒顯然地十分灰心而懼怕。主死後三日復活了，就帶給他們「活的指望。」其中有懷疑不信的門徒，也變成主忠誠的見證人，不再是懼怕，乃是有指望了。因為存著這指望，他們都真正地「認識了基督，曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」他們從此真正地「事奉永生的神」。照樣在今天，我們每一位基督徒，都應當有那同樣的經歷。你我的存心，總不會是：「靠著基督，只在今生有指望」吧？果真這樣，那就「比眾人更可憐了。」
最後，讓我們思想，耶穌從死裡復活，對於當時的耶路撒冷，並沒有激起一點迴響，那位審判耶穌的彼拉多，仍然作猶大地的巡撫，該亞法繼續作大祭司，文士和法利賽人，照常控制宗教信仰，甚至於那些賣牛羊鴿子和兌換銀錢的人，可能又坐在聖殿裡了。雖然聖殿裡的幔子，從上到下裂為兩半，也視若無睹；一切的情況，似乎都沒有變更。這與耶穌門徒所經歷的，截然不同。主復活以後，和門徒所講說的是「神國的事」。祂對門徒的吩咐是「直到地極，作我的見證。」祂對彼得單獨談話的內容是：「餵養和收養我的羊。」可見主復活，不是為改革這現實的世界，而是為在地上建立祂的教會。願我們一同靠著祂復活的大能，投身在神國的事工中。